Предисловие ко первому изданию - Введение в классическую исламскую философию

Введение в классическую исламскую философию Лимэн Оливер Пер. с англ. 2007 г. 225 Р

Цель этой книги — не только описать различные стороны исламской философии, но и пробудить интерес к философской проблематике, спорам и идеям, существовавшим в средневековом исламском мире. Искренне надеюсь, что моим читателям захочется самостоятельно прочитать труды самих философов. Я постарался отразить диапазон и колорит исламской философии, проследив за основными спорами и проблемами, которые ее занимали, — от их теологического источника до вариантов философского осмысления, однако попытки дать полный исторический отчет об этом периоде и основных мыслителях я не предпринимал. Существует много книг, достаточно подробно описывающих культурную среду, в которой развивалась философия исламского мира, и дающих скрупулезный анализ влияний, которые испытывали исламские философы. В этой работе основное внимание уделяется самим спорам этих философов; цель книги — доказать, что такой подход оправдан. Жаль, что сегодня исламской философией интересуются в основном востоковеды, а не философы. Ведь выбираемые ими направления исследования и методы интерпретации не всегда совпадают. В результате философская суть происходивших дискуссий иногда теряется или затемняется. Надеюсь, что эта книга в какой-то степени поможет философам и востоковедам лучше оценить характер и значение исламской философии.

Когда имеешь дело с дискуссиями, происходившими в отдаленную и своеобразную эпоху, как в случае средневековой исламской философии, всегда трудно определить, в какой мере целесообразно пользоваться для их анализа работами философов более современных. В самом деле, при поверхностном взгляде на подобные споры может показаться, что они очень похожи на позднейшие образцы философской полемики. Например, часто высказывалось мнение, что критика аристотелевского понятия причинности у ал-Газали похожа на анализ причинных отношений, произведенный Юмом. А полемика о происхождении мира, возникшая между ал-Газали и философами, напоминает ситуацию, представленную в кантовском описании антиномий. Однако следует сказать, что при тщательном сравнении средневековых и современных формулировок аргументов, на первый взгляд аналогичных, это сходство часто оказывается незначительным. Исламскую философию необходимо понимать, исходя из ее собственных условий, как философию, которая разрабатывает темы, не всегда совпадающие с современной философской проблематикой. Эту философию вовсе не обязательно соотносить с современной философской мыслью или с развитием каких-то тем исламской философии у таких схоластов, как Фома Аквинский. Но было бы весьма интересно подробно рассмотреть связь между спорами исламских философов и более поздними дискуссиями, проходившими примерно в тех же направлениях. Также было бы интересно выяснить, как именно исламская философия повлияла на ход мысли схоластов. Однако данная книга не призвана исследовать эти интереснейшие проблемы — ее задача гораздо скромнее. В ней будут рассмотрены некоторые ведущие темы исламской философии и проанализированы споры между наиболее значительными философами. Эти споры будут соотнесены с греческой философией, с одной стороны, и с принципами религии — с другой. Благодаря этому, я надеюсь, книга окажется доступной и полезной как философам, ничего не знающим об исламе и арабском языке, так и востоковедам, несведущим в философии.

Я искренне благодарен Британской академии за финансовую помощь в проведении исследований при написании этой книги. Доктор Эрвин Розенталь всегда поддерживал меня, даже (и особенно!) когда высказывал свое несогласие. Он и доктор Ян Неттон сделали несколько очень полезных замечаний по прочтении рукописи. Квалифицированная помощь библиографа Джилл Стозерд, работающей в библиотеке колледжа, а также консультации и содействие Питера Эдвардса и персонала издательства Кембридж Юниверсити Пресс значительно ускорили процесс работы. Всем им я приношу свою благодарность.

Ливерпуль, январь 1984 г.
О. Л.