Предисловие - Справедливая война? О военной мощи, этике и идеалах

Эта книга была написана, чтобы попытаться найти ответ на насущную проблему, волнующую норвежскую общественность. Проблему можно описать так.

В ближайшем будущем Норвегия, как и другие европейские страны, будет все чаще оказываться перед необходимостью принимать решения, связанные с участием в войне. Причем это будут решения совершенно другого рода, чем предполагалось при создании НАТО как оборонительного союза. И вряд ли речь будет идти о непосредственной самообороне. Напротив, на повестку дня будут вставать вопросы вмешательства в конфликты, происходящие в других регионах мира, в целях либо предотвращения страданий гражданского населения («гуманитарная интервенция»), либо защиты от противников, которых трудно определить, трудно найти и над которыми почти невозможно одержать окончательную победу («война с терроризмом»). Обе задачи, противоречивые как с точки зрения этики, так и с точки зрения международного права, для своего решения могут потребовать ввода войск в далекие от нас страны, нередко бедные и располагающие слаборазвитой инфраструктурой, где вооруженный конфликт ложится тяжким бременем на уже достаточно пострадавшее мирное население. Все это относится не только к Норвегии, поскольку в наше время географические границы постепенно утрачивают свое значение и солдатам из разных стран часто приходится воевать бок о бок.

Тот факт, что обо всех войнах в мире все мы узнаем благодаря CNN, Интернету и другим средствам массовой информации, уже давно всем очевиден. И как демократическая нация, питающая идеалистическую надежду сделать все возможное для прекращения войн, все мы сталкиваемся с проблемой выбора позиции по отношению к использованию войск, а также по отношению к тому, что хорошо, а что плохо в той или иной войне, даже если мы сами в ней непосредственно не участвуем. Эта проблема касается и каждого, кто интересуется политикой, и Норвегии в целом как действующего лица на дипломатической арене.

Все эти причины побуждают нас к широкой дискуссии о войне. Но для такой дискуссии практически не установлены рамки, в которых бы она могла развиваться. Ни военная этика, ни военное международное право, ни военные стратегия и тактика, способные дать такие рамки, не являются всеобщим достоянием. Даже среди политиков и ученых, ежедневно работающих с этими проблемами, чувствуется потребность в расширении знаний.

Цель моей книги — заполнить одну из существующих лакун, а именно этическую. Большинство решений, которые должны приниматься во время войны, подразумевают необходимость делать трудный моральный, или этический выбор. (Отметьте, что в этой книге, за исключением последней главы, я использую понятия этика и мораль как синонимы.) Выживание людей во многом зависит от правильности выбора. Но как мы будем говорить об этом выборе? Где мы найдем словарный аппарат, терминологию для того, чтобы сформулировать чрезвычайно сложные положения, которые нам предстоит выбрать и, может быть, найти хорошие решения?

В дальнейшем я попытаюсь перевести на обычный язык основные положения так называемой теории «справедливой войны». Моя цель — создать основу для дискуссий и суждений о репортажах об ужасах войны, которыми нас, фигурально выражаясь, бомбардируют радио, телевидение, газеты и журналы. Я лишь в некоторой степени смогу применить эти базовые положения для ситуаций, с которыми мы имеем дело в свете проблем Косово, 11 сентября, Афганистана и Ирака. Но я надеюсь, они помогут читателю использовать принципы и язык этой книги применительно к актуальным внешнеполитическим событиям. Нельзя не упомянуть, что книга написана той самой весной, когда США и их многочисленные союзники — пусть Норвегии и не было в их числе — участвовали в широко обсуждаемой войне в Ираке. Конечно, эти события повлияли на содержание книги, и в ней есть перекликающиеся с ними сюжеты. Однако моя работа была написана совсем не с целью прокомментировать текущие или недавние внешнеполитические события. Иначе она быстро устарела бы.

Военная этика пересекается с военным международным правом. Последнее, включая Устав ООН и Женевские конвенции как важные (но далеко не единственные) свои составные части, во многом основано на теории «справедливой войны» и нацелено на то, чтобы сделать этику практически применимой. Этика, однако, шире права. Право — даже такое идеалистическое право, как международное, — мало говорит о том, почему будет правильно поступить именно так, а не иначе. Право может позволять многое, что с моральной точки зрения неправильно, в том числе налагать запрет на действия вполне оправданные с моральной стороны.

Этой книгой я ни в коей мере не хочу подрывать позиции международного права. Многое из того, что здесь написано, вполне могло бы содержаться в международно-правовом документе. Тем не менее она откладывает рамки международного права в сторону и вместо этого разворачивает поле деятельности для этики. Если бы мы рассматривали право в полном объеме, то терминология стала бы в большей степени технической, нужно было бы уделять внимание юридической практике (например, Международному военному трибуналу и другим острым проблемам), и книга как минимум раза в два выросла в объеме. Я надеюсь, что мои друзья юристы сочтут эту книгу доброжелательной попыткой расширить этические горизонты рассмотрения вопросов войны, дополняя и корректируя — ни в коем случае не вытесняя при этом — само право. Я пользуюсь случаем и рекомендую только что изданную книгу Арне Вилли Даля (Dahl) по военному международному праву (Осло: изд-во «Cappelen», 2003) — она отлично анализирует те моменты, которые в данной работе сознательно опущены.

Со времен окончания Второй мировой войны о военной этике как на английском, так и на других языках было написано очень много. Тем самым была продолжена давняя, уходящая корнями в античность, традиция. Я сам многое почерпнул, читая труды классиков от Цицерона до Гроция, а также современных мыслителей уровня Майкла Уолтцера (Waltzer) и Джеймса Тернера Джонсона (Johnson).

Тем не менее в своей книге я попытался сделать нечто большее, чем просто заново пересказать их идеи. В последнее время мне довелось немало времени уделить чтению лекций о том, что есть справедливая война, и в этой связи я попробовал найти собственный подход, который отражен в настоящем тексте. Впрочем, даже мои собственные рассуждения — это во многом результат изучения чужих трудов, и поэтому каждая вторая строка должна была бы сопровождаться ссылкой на другого автора и страницу чужой книги. Чтобы все-таки сделать мою работу более удобной для чтения (и, сознаюсь, удобной для написания), я не поддался соблазну обильного цитирования. Вместо этого я даю лишь немногие ссылки в форме сносок там, где мое представление материала особенно подвержено чьему-то влиянию или почти совпадает с содержанием определенной статьи или книги. Эти ссылки указывают на публикации, которые перечислены в библиографическом приложении, а также на ряд других книг и статей, на которые я прямо не ссылаюсь, но считаю их полезными для дальнейшей работы читателя над темой. Литература по этому вопросу обширна — таким образом, моя библиография далека от того, чтобы быть полной.

В библиографии указана в основном литература на английском языке. Следует подчеркнуть, что и немецкоязычная, и франкоязычная литература, как и литература на других языках, внесла весомый вклад в дискуссию, интернациональную по характеру. По данному вопросу существуют богатые традиции и в неевропейских культурах, хотя они, за исключением китайской традиции Сун Цзе и исламской традиции джихада, практические не изучены в западном мире. Важным и приветствуемым исключением является норвежский религиовед Торкель Брекке (Brekke). Я думаю, что он в ближайшие годы внесет весомый вклад (как он уже и сделал) в расширение знаний о религии, обществе и конфликтах.

Автору повезло: у него есть друзья и коллеги, обладающие талантами, которыми он сам не наделен. Мой близкий друг Асбьерн Бьорнес лучше многих знает классическую и средневековую литературу, кроме того, он хороший график. Я был очень рад, когда он согласился выполнить иллюстрации к этой книге*. Он привнес собственные оригинальные идеи в сочетании с признанными «переводами» образцов военного искусства, а также оказал другую полезную помощь при написании этой книги. Большое спасибо!

Остальные благодарности вынесены отдельно в конце книги. Однако уже здесь я хочу поблагодарить свою жену Ханну Хелене Сисе не только потому, что она моя жена и поддерживала меня при написания этой книги (и многих других тоже), но и потому что она сама хорошо разбирается в этой области. Как преподаватель Высшей военной школы, она учила многих курсантов важности коммуникации, межкультурного диалога и соблюдения моральных норм. Так что мне, скромному исследователю проблем мира, очень повезло (больше, чем я того заслуживаю), что моя жена — преподаватель Высшей военной школы. Книга посвящается ей и нашим четырем детям — с надеждой, что все четверо вырастут, не испытав на себе ужасов войны.

Осло, июль 2003 г.
Хенрик Сисе

* Речь идет об элементах художественного оформления норвежского издания. — Прим. ред. рус. издания.