Победить ужасы войны - Справедливая война? О военной мощи, этике и идеалах

Предисловие к русскому изданию

Эта книга была написана в 2003 г. и предназначалась, в первую очередь, для норвежского читателя. Однако обсуждаемые в ней теории и идеи очень актуальны не только в Норвегии, но и за ее пределами, в том числе и в соседней России.

Многие из представленных мною идей универсальны в том смысле, что они имеют значение для обеспечения прав и достоинства человека, независимо от культурных различий и государственных границ. В то же время следует помнить о противоречиях между разными культурными и политическими традициями, и о том, что одинаковые формулировки и решения годятся не для всех. Это касается, в том числе, и разговора о таком опасном и трагичном явлении, как война. Опасно думать, что во всех случаях следует руководствоваться определенным набором принципов. Составляющие их основу теории и идеалы могут быть универсальными, но их нужно преломлять сквозь призму действительности, в которой живет каждый из нас. Это не моральный релятивизм, напротив, это здравый смысл. Также и вера в существование единственно правильной и настоящей морали (которую я, собственно, сам разделяю) предполагает готовность учитывать местные условия. Один из моих учителей философии, христианский средневековый монах Фома Аквинский хорошо об этом знал. Он считал, что истинная мораль исходит от природы и ее Творца, но эту мораль следует применять в зависимости от конкретного места и времени.

А для этого требуется большая мудрость!

Война может быть очень почетным делом, а солдаты способны демонстрировать большое мужество. Война может привести к победе над силами зла, как это случилось с диктатурой Гитлера. Иначе говоря, о войне можно говорить в положительном свете.

Тем не менее война всегда — даже если она почетна и достойна — ведет к страданиям и смерти: разрушаются семьи, парни и девушки жертвуют свои жизни, многие теряют все, что у них было. Даже лучших из людей побуждают или принуждают к совершению ужасных поступков. Страшным бомбардировкам британской и американской авиации подвергались жители немецких и японских городов в 1944 и 1945 гг. Невозможно оправдать многое из того, что тогда происходило и причиняло страдания. Советская армия при вступлении в Германию и взятии Берлина весной 1945 г. тоже не смогла избежать случаев жестокого обращения с мирным населением — были и грабежи, и насилия, и убийства, и об этом мы тоже должны помнить. Конечно, бомбежки Ковентри и блокада Ленинграда у многих рождали жажду мести, но месть не может служить оправданием военных преступлений! Вина за начало войны и за последующие бедствия целиком лежит на Гитлере, но это не снимает личной ответственности с тех, кто по обе стороны фронта допускал насилие над мирными жителями.

Говоря так, я не считаю, что обе стороны были одинаково виновны, или что совсем не надо было бороться. Однако мы должны сделать все возможное, чтобы учесть ошибки прошлого и не допустить их повторения.

Война всегда имеет трагические последствия. Поэтому решение о применении оружия государственные лидеры никогда не должны принимать, не обдумав тщательно все возможные альтернативы и не будучи уверенными — да, максимально уверенными, насколько это возможно в нашем мире, в том, что это лучший способ обеспечить мир и человеческое достоинство. Сократ говорил своему юному другу Алкивиаду примерно следующее: Первое, о чем должен знать правитель, когда он собирается повелевать своими гражданами, это когда воевать, а когда — не воевать! И это решение может быть принято лишь под влиянием одной из величайших добродетелей — справедливости, которая касается не только нас, но и всех вовлеченных сторон.

Я сам служил в армии в качестве офицера. И я разделяю убеждение в том, что войну можно вести правильным образом. В то же время я вижу, что организованное применение оружия часто обходится слишком дорого, а одержанные победы не имеют легитимности и фактически создают предпосылки для нового насилия. Эти критические мысли мы должны все время держать в уме, обсуждая Чечню и Ирак — ситуации, где цель, казалось бы, благородна (борьба с жестоким терроризмом), но цена очень высока, а постоянный и справедливый мир оказывается труднодостижимым.

Эта книга не имеет цели вынести окончательный приговор сегодняшним и прошедшим войнам. Но она пригодится для обсуждения такой сложной темы. При рассмотрении войны с моральной точки зрения, критерии и вопросы, затрагиваемые в этой книге, обойти невозможно.

Во втором эпилоге к «Войне и миру» Лев Толстой задает вопрос о том, что заставляет христиан убивать друг друга — жечь дома и лишать жизни себе подобных? Он, как известно, указывает на власть, на эту мистическую, тайную и очевидно неуправляемую силу, которую мы, люди, не можем до конца понять.

В то же время великие произведения литературы, подобные романам Толстого, заставляют нас помнить о том, что больших страданий действительно можно избежать, если люди готовы сделать иной выбор. Это можно найти еще у Фукидида, описавшего Пелопоннесскую войну между афинянами и спартанцами 2400 лет тому назад. Может показаться, что Фукидид, как и Толстой, считал происшедшее неизбежным, по крайней мере, в условиях, когда действующие лица жаждали власти. Но если мы глубже вдумаемся в его повествование, то увидим, что фактически речь идет о людях, стоящих перед действительным выбором — выбором, который может оказаться либо воинственным и разрушительным, либо мудрым и дальновидным.

Мы должны бороться за то, чтобы все, имеющие отношение к применению военной силы в нашем мире, принимали решения второго типа. Надеюсь, что идеи настоящей книги в этом помогут.

Осло, октябрь 2006 г.
Хенрик Сисе

Примечание:

При написании этой книги я использовал и ссылаюсь на норвежскую и англоязычную литературу, которая, возможно, недоступна читателям этого издания. Тем не менее я надеюсь, что по заголовкам этих статей и книг можно будет понять, о чем в них идет речь, и тем самым получить указатель для самостоятельного поиска соответствующей литературы на родном языке с целью более глубокого изучения темы.

Я хочу особо отметить, что уже после выхода в свет первого издания этой книги вышла англоязычная антология, где приведены многие из упомянутых в книге текстов. Вместе с Грегори Райхбергом и Эндре Бегби я редактировал это издание, которое вышло под названием «The Ethic of War: Classic and Contemporary Reading» («Этика войны: классические и современные тексты»). Там можно ознакомиться с собственными мыслями ведущих мыслителей европейской традиции по поводу трудных вопросов, о которых я размышляю в настоящей книге.

При подготовке русского издания мною были внесены в текст незначительные уточняющие изменения.