Вступление - Культурная антропология (учебное пособие)

Если пределы широки и направо, и налево, ничто тебе не мешает.
Если пределы далеки вперед и назад, ничто тебя не ограничивает.
Когда же тесно, тебя сдавливают и разрушают.
Когда душа твоя ограничена узкими и строгими рамками, ты вступаешь в борьбу с другими людьми и бываешь разбит.
Когда же она свободна и гармонична, ты не теряешь и волоска.
Человек — это душа Вселенной. Вселенная не имеет пределов.
Отчего же должны быть отличны от нее свойства человека?..

Кэнко-хоси. Записки от скуки

Что такое антропология? Философская традиция, уходящая своими корнями в классическую античность. Научная дисциплина, традиция гуманитарного знания, существующая более полутора веков как наука о человеке и его окружении. Метод гуманитарного исследования, получивший особое развитие во второй половине ХХ в.

Эта наука охватывает чрезвычайно широкий спектр явлений, наделенных символическим значением, имеющих фундаментальный характер для экономической, социальной, политической, культурной, религиозной, бытовой жизни всякого общества — от первобытного племени до наиболее развитого социума.

Важнейшей особенностью культурной антропологии как науки является ее пограничное положение между естественными и гуманитарными дисциплинами: здесь человек изучается как существо одновременно биологическое и социальное, подвластное тем же процессам, что растения и животные, но также обладающее особой «второй природой», культурой.

Как самостоятельная научная дисциплина культурная антропология (равно как социальная антропология, этнология, этнография) относительно молода. Однако «преднаучный» период накопления антропологических знаний, а также попытки изучения культурных и этнических различий и взаимодействий в разных обществах мира насчитывают уже около двух с половиной тысяч лет.

Антропологический взгляд вырастал из наблюдений над миром другого человека, иного народа. Такие сравнения и противопоставления как "мы"/"они", "свое"/"чужое", "культурное"/"варварское" лежали в его основании.

Соприкасаясь с миром «других», человек замечал: «они» отличаются от «нас» внешне, иначе одеваются, употребляют другую пищу и живут в других домах. «Они» носят другие прически, у них иначе устроена семья и они молятся другим богам. «Другими» были жители далёких стран, но нередко также и близкие соседи.

Отношение к «другому» бывало разное. С древнейших времен человечества и до наших дней распространен взгляд, согласно которому все свое воспринимается как наиболее оптимальное, правильное и красивое, чужое — как непонятное, нецелесообразное, странное. Однако человеку свойственно любопытство, и соприкосновение с миром иного бытия рождало чувство удивления, восхищения, а подчас и восторга.

Наряду с формированием относительно замкнутых человеческих сообществ (этносов, социальных страт, религиозных конфессий, субкультур) происходило и расширение горизонтов: протаривались дорожки, соединявшие различные языки, народы и культуры. Толмачи, купцы, послы, посещающие далекие страны, были первыми людьми, осуществлявшими во всех отношениях «перевод» одной культуры на другую. Они привозили на родину рассказы о другой жизни, а также — заморские курьезы, размышления над которыми сыграли немалое значение в становлении науки антропологии. Так, из кабинета подобных «курьезов» родился один из крупнейших и старейших этнографических музеев мира — Кунсткамера Санкт-Петербурга, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого.

«История» Геродота (середина V в. до н. э.), «Истории» Фукидида (411 г. до н. э.), труды Аристотеля («Политика», IV в. до н. э.), «Записки о галльской войне» Юлия Цезаря (I в. н. э.), очерк «Германия» Тацита (II в. н. э.), многочисленные записки путешественников, например, «Записки о странах Запада» — описание различных областей Индии китайским буддийским паломником Сюань-Цзаном (648 г.) — эти труды могут считаться самыми ранними, в которых прослеживаются первые попытки культур-антропологического исследования. В них описываются быт и нравы различных народов, области их расселения, хозяйство и ремесла, социальное устройство. Кроме словесных описаний в ранних источниках иногда также встречаются топографические карты, на которые нанесены зоны обитания племен, и рисунки, представляющие физический облик различных народов, их одежду, утварь, священные предметы и жилища.

Кругозор людей постепенно расширялся. Особенно быстро этот процесс начал развиваться с ХV—ХVI вв., в связи с Возрождением античности и Великими географическими открытиями.

Как использовались ранние описания народов? Они могли служить разным целям. Среди них есть заказные сочинения, которые создавались для обоснования завоевания территорий, установления владычества над другими народами, уличения соседей в «неправильном» повседневном поведении, несоблюдении определенных («наших») нравственных устоев и покушении на «наши» леса, поля, воды и другие жизненные ресурсы.

Другой целью ранних культур-антропологических описаний был стратегический шпионаж — традиция, дожившая, кстати говоря, до ХХ в. Особенно тщательно эта прикладная сфера знания была отработана в средневековой Венеции, где все путешественники, побывавшие в странах Востока, были обязаны представлять подробный отчет о посещенных землях, о населяющих их народах, обычаях, учреждениях, хозяйствовании, государственном устройстве и взаимоотношениях с соседями. Для того чтобы путешественника ничто не отвлекало от важного для властей написания отчета, его на время заточали в тюрьму и выдавали специальные формуляры, содержащие полный круг вопросов о проделанном путешествии и о виденном в заморских странах, о затраченном времени и финансах. Именно таким образом был создан знаменитый труд путешественника ХIII в. Марко Поло «Книга о разнообразии мира».

В ХVIII в. начали появляться первые общества, деятельность которых была направлена на изучение человека, это были предшественники антропологических организаций. Например, в 1799 г. в Париже появилось «Общество наблюдения за человеком». Публиковались труды философов, путешественников, посвященные исследованию природы человека вообще и людей, принадлежащих различным культурам. Особенно известными стали труды Дж. Вико «Основания новой науки об общей природе наций», Жозефа Франсуа Лафито «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен», Жозефа Марии Жерандо «Размышления о различных методах для наблюдения за дикарями».

В ХIХ—ХХ вв. в разных странах Старого и Нового Света сложилось несколько направлений с собственной методологией и подходами, но с внутренним единством объектов и предмета исследования. Эти направления оформились в различные школы культурной антропологии (в США), социальной антропологии (в Великобритании и Франции), народоведения (в Германии), этнологии и этнографии (во Франции и Восточной Европе). Среди них выделяется немецкая этнологическая школа, которой присуще деление науки на фолькскунде, т. е. сбор и анализ сведений о традиционной культуре своего, немецкого народа, и фелькеркунде — изучение других, притом преимущественно первобытных и экзотических народов.

В различных сочетаниях антропологические и этнологические дисциплины всех стран охватывали также целиком или частично другие гуманитарные области: лингвистику, археологию, историю, экономику, юриспруденцию, социологию, искусствознание.

Культурная антропология и этнография соседствуют, переплетаются, а подчас и частично пересекаются со многими другими дисциплинами — археологией, физической антропологией, фольклористикой, языкознанием, социологией, гражданской историей и другими. На стыке с медициной, при изучении традиционных народных методов врачевания, возникает этномедицина. На стыке с ботаникой, при изучении народных знаний о местной флоре, — этноботаника; на стыке с психологией, при изучении свойственных этническим общностям групповых психологических особенностей, — этнопсихология и т. д. Однако все эти сферы не существуют изолированно, но выявляют, дополняют, проясняют друг друга, и только в совокупности способны создать полноценную картину исследуемой культуры.

В течение ХХ в. антропологи и этнографы собрали огромный эмпирический материал, связанный с историей и функционированием отдельных народов, культур, субкультур, а также создали основательную базу для формирования антропологической теории. К настоящему времени отработаны методы кросскультурного исследования, типология и семиотика культур, изучения их моделей (анализ категорий культуры). Предложены и обсуждены различные подходы к изучению предмета исследования, они стали основой различных школ и субдисциплин культурной антропологии.

В настоящее время в учебных заведениях России культурная антропология отчасти сменяет существовавшую до сих пор исключительно как вспомогательная историческая дисциплина этнографию. Это обусловлено сменой научной парадигмы, а именно осмыслением антропологического знания как имеющего не только прикладной характер, но как фундаментальной исследовательской дисциплины.

Предлагаемая книга является расширенным введением в культурную антропологию. Необходимость подобной работы обусловлена недостатком учебных пособий для студентов-гуманитариев, в которых сжато, но достаточно полноценно была бы представлена культурная антропология как система научного анализа, как единое исследовательское поле, наконец, как особое мировоззрение.

Настоящая работа предназначена для студентов гуманитарных специальностей вузов, а также будет полезна и для учащихся старших классов школ и лицеев, аспирантов, преподавателей, всех интересующихся проблемами исследования культуры. В книге использованы материалы лекционных и семинарских занятий курса «Культурная антропология», прочитанного в МГУ чл.-кор. АН РАН, д. и. н., проф. Сергеем Александровичем Арутюновым и курса «Антропологические и этнологические аспекты религий», прочитанного в РГГУ к. и. н. Светланой Игоревной Рыжаковой.